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郭沫若否认孔子与《易》的关系，有力的论证有四。

另一方面，对儒学的认同，和我在熟人社会中成长的个人经验有关。但是，必须有一个整全式的视野，分科式的研究才可能做得更好。

对经学史，我主要关注三个人，一个是董仲舒，一个是郑玄，一个是朱子。所谓深入经典，不止是把经典读活、说圆，而更是对经典中的每一个字与每一种意思的来龙去脉，有深入的把握。这个共同的基础，就是要放在中国传统固有的脉络中。我认为对一个学者而言，喜欢和讨厌之前，必须有一种超越于个体情感的理性认识和判断。郑君与朱子的理论建构方式不同，郑玄主要是重新整合经典，尤其是三礼，建构了一套以礼学为中心的经学理论。

如果把《论语》十八章分为十八次课，讲下来，基本上很难不是水课，因为讲一遍的效果相当于是拿杨伯峻的译注看一遍。但在经典解释中，不管是郑君，还是朱子，都是整个中国历史上最重要的人物，他们的重要，就是说他们都是超出了时代的，中国历史有他们和没他们是完全不同的两回事。去其华而取其实，欲使信而有征。

体用范畴从一个特殊角度反映了易卦中物象与义理的关系。若限局一象，不可总万有之事。十月纯阴用事，阳在其中，齐麦生也。见此柔理，则拟诸坤之形容也。

孔疏还讨论了象和数的关系。或在初位相易，在二位相易，六位错综，上下所易皆不同。

（卷四） 孔疏认为从卦象中得出义理有两种情形：《象传》所述多数卦都是从上下卦象的关系中取义。备天下之理，据其用 易理的无有、道器关系也是体用关系。又不同于王弼派，不仅讲取义，而且讲取象。乾坤者，阴阳之本始，万物之祖宗。

同时，将无理解为阴阳二气的不为而自然，对贵无贱有的玄学易学作了改造。它们来自形而上的道体，即阴阳二气及其变化的法则。此乃《周易正义》编撰的指导思想。易之为体，皆仿法阴阳拟议而动，不可远离阴阳物象而妄为也（卷八），刚柔二爻的上下升降互易之运动变化，体现的是阴阳二气的相互作用。

孔疏引《易纬》对圣人画卦作出解释，曰：卦者，挂也，言悬挂物象以示于人（卷一），明确肯定：圣人设画其卦之时，莫不瞻观物象，法其物象，然后设之卦象（卷七）。以类取象，分别以天地雷风山泽水火表征八大类事物。

（卷二）山上有木，渐。孔疏详细考察了爻变的几种形式： 1．爻辞之变。

取象是为了明义，这就抓住了《周易》取象的本质特征和意义。众所周知，这两方面的思维路径是对立的。他说：凡易者象也，以物象而明人事，若《诗》之比喻也。用来于体，但体本身不是最重要的。万物生成之理须在阴阳二气俱备，缺一不可。［2］宋明时期唯物主义哲学体系，正是由于发展了孔疏的世界观，抛弃了有生于无的玄学观，从而得以建立起来。

于是，孔疏在《序》中概括出了其易学观：夫易者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑往来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。孔颖达认为刚柔往来之象与物象论有密切联系，他说：刚柔之象立在其卦之根本者也。

这就使其与王弼象之所生，生于义的观点相区别，又不同于汉易中以数规定气象变化的思想。对此，孔疏诠释为，今不取险雨者，此象不假险难之义也，故不云险也。

象、义（理）、数三者关系中，象居第一位，义从象出，数从象生，不能弃象解易。可见，孔疏诠《易》以王弼易学为基础又汲收汉易，试图超越二派，寻求综合与创新。

既是对体用范畴的丰富和发展，又是以新的视角对易学诠释学的推进与贡献。爻辞爻义的变化发生在一卦内部，却没有发生爻象往来之变。（卷一）这是以气的变化解释爻义，阴气从微渐积，乃至积聚为有形之坚冰。孔疏采纳王弼的适时说，认为爻辞爻义之所以变动不居，是因为它们所处时机不同，变通者，趣时者也，若《乾》之初九趣向勿用之时，《乾》之上九趣向亢极之时，是诸爻之变皆臻趣于此也（卷八）。

孔疏卷首即言易者，象也，物无不可象也。巽入也，巽象风，风行无所不入，故为入也……（卷九）按照这种诠释，八卦的卦义或卦德，皆出于其所取的物象，这就同王弼所谓象之所生，生于义的观点恰恰相反，形成了对立。

易备知来往之事，莫不假象知之。因此，作为形式上的注释《周易》之疏，实际上它是易学史和哲学史上的一部重要著作。

或直以人事，不取物象以明义者，若《乾》之九三‘君子终日乾乾，《坤》之六三‘含章可贞之例是也。原夫易理难穷，虽复‘玄之又玄，至于垂范作则，便是有而教有。

例如，释《巽》卦曰：巽之为义以卑顺为体，以容人为用。这是对汉易特别是《易纬》的发展。因此，《四库提要》所云孔疏墨守专门，囿于王学家法，或认为孔疏只是王弼义理易学的简单拓展的观点，显然没有注意到孔疏对王学象数概念上的改造与扬弃。如《讼》卦，乾上坎下，《象传》云天与水违行，讼。

《周易》取象目的在于揭示、表示义理。刚柔或奇偶两画，取象于阴阳二气。

四月纯阳用事，阴在其中，靡草死也。唐王朝建立后，伴随着政治上的统一和稳定，封建经济和文化得到高度的发展，经学的研究呈现出总结前人成果的新局面。

孔疏解释《系辞传》圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜说：赜谓幽深难见，圣人有其神妙，以能见天下深赜之至理也。孔疏以仲尼为宗，深刻领会并认真贯彻了《易》垂教之本意。